Maria Gimbutas

Gimbutas 1993. aastal
Pigem oleksin a
Maksma
Ikoonipaganlus.svg
Imetanud vananenud usutunnistus
Jumalanna kõigis oma ilmingutes oli kogu looduse elu ühtsuse sümbol. Tema vägi oli vees ja kivis, hauas ja koopas, loomadel ja lindudel, madudel ja kaladel, künkal, puudel ja lilledel
'Maria Gimbutas.'

Maria Gimbutas (1921–1994) oli a Leedu keel - Ameeriklane arheoloog ja teadlane Indoeuroopa keeled kellel oli märkimisväärne mõju Uue ajastu ja Jumalanna liikumised oma hilisema tööga.


Sisu

Varajane elu ja töö: indoeuroopa päritolu

Gimbutas sündis Vilniuses (mis vahetas tollal Poola, Leedu ja Venemaa vahel kiiresti omanikku ning oleks olnud lapsepõlves Poolas) 1921. aastal, kasvas üles seal ja Leedus Kaunases ning lahkus pärast Nõukogude Liit aastal okupeeris Vilniuse teist korda teine ​​maailmasõda . Ta sai 1946 Tübingeni ülikoolis arheoloogia doktorikraadi ja asus elama Ühendriigid aastal leidis ta Harvardi ülikoolist tööd Ida-Euroopa arheoloogiliste tekstide tõlkimiseks.

1954. aastal avaldas Gimbutas ta Kurgani hüpotees , päritolu kohta Indoeuroopa keelt kõnelevad rahvad . Selles tehti ettepanek, et indoeurooplasi võiks identifitseerida kultuuride rühmaga, sealhulgas Sredny stog ja Yamna kultuur mis eksisteerisid Mustast merest põhja pool asuvas Pontic-Kaspia stepis tänapäeval Ukraina ja Venemaa . Ta tegi ettepaneku identifitseerida indoeuroopa keelt kõnelevad inimesed arheoloogilise laienemisega 'kurgani' matmiskombed ning omamoodi haua- ja hauakaubad, mis ilmuvad esmalt Mustast merest põhja poole ja mis ilmuvad hiljem Balkani piirkonnas ja Kesk-Euroopas. See hüpotees on saanud indoeuroopa teadlaste seas laialdase, kuid mitte universaalse heakskiidu.


Hiline töö: vana Euroopa jumalannakultuur

Gimbutas Newgrange'i asukohas, Iirimaa . Ta tõlgendas kivisse raiutud lokke kui jumalanna kummardamise sümboliseerivaid naiselikke sümboleid.

Alustades tema 1974. aasta raamatustVana Euroopa jumalannad ja jumalad, millele järgnebJumalanna keel(1989; 2 väljaannet tutvustas Joseph Campbell ) jaJumalanna tsivilisatsioon(1991), kõik populaarsed kohvilauasuurused raamatud, mis on rikkalikult illustreeritud arheoloogiliste leidudega, võttis Gimbutase töö tugevalt spekulatiivse suuna, mida akadeemiline üldsus on palju vähem heaks kiitnud, kuid mida peetakse üheks raamatu aluseks. feministlik arheoloogia '.

Nendes töödes räägitud suure loo põhijooned olid juba Gimbutasest neist kirjutamise ajaks hästi paika pandud. Eelajalooline 'vana Euroopa' oli idülliline kultuur matriarhaat või vähemalt sooline võrdõiguslikkus. Sellel oli üsna arenenud kultuur, mida Gimbutas ei kõhelnud nimetamast “tsivilisatsiooniks”. Selle jagatud kultuuri kohta leiti tõendeid mitte ainult mõistatuslikest ja nägudeta kujukestest või nukkudest, mida Gimbutas tõlgendas jumalanna piltidena; vaid ka keraamika- ja kivinikerdustel leiduvate erinevate spiraalide, kontsentriliste ringide ja sarnaste kõverjooneliste kujundite juuresolekul, mida tõlgendatud universaalse emajumalanna sümbolitena.

Kurgani hüpotees asetab Indoeuroopa keeled Musta mere põhja pool.

Jumalanna tsivilisatsioonkehtestab olulise utopism tema visioonist. Ta pidas hilisneoliitikumiga vana-Euroopa kultuuri, mida ta nägi sisuliselt ühe tervikuna, jumalanna- ja naistekeskseks (güotsentriliseks), samas kui pronksiaegne indoeuroopa patriarhaalne ühiskond selle tõrjus '. patriarhaalne ja androkraatlik, valitsevad mehed. Tema tõlgenduste kohaselt olid güotsentrilised (või matristilised) ühiskonnad rahulik , nad austasid homoseksuaalid ja nad pooldasid majanduslikku võrdsust; indoeurooplased lükkasid need väärtused tagasi. Tundub, et on kohutav kirjavahetus Gimbutase eelajaloolise antiikaja nägemuse ja mitmete tänapäevaste poliitiliste suundumuste vahel.



Kahjuks lagunes see tsivilisatsioon lühikese ajaga koos selle ilmumisega Aaria vallutajad, kelle ta samastas Kurgani kultuuridega. Nende ilmumine sündmuskohale lõpetas jumalanna paradiisi ja tutvustas sõda ja patriarhaat nende kaitsetutele ohvritele. Laitmatumat utoopiat on raske ette kujutada. Raske on ette kujutada tegelikke inimesi, kes oleksid abitud. Võib-olla olid nad kõik kividega vms.


Nagu eespool märgitud, oli see lugu vana, kui Gimbutas selle ümber jutustas. See on sisuliselt sama eelajaloolise Euroopa lugu, mille jutustas Robert Graves aastal Valge jumalanna . Tegelikult on see aluse müüt Natsi-Saksamaa , mida kujutati uuesti ette maailmale, mis nägi vallutajaid pigem kurikaeltena kui kangelastena. Gimbutase panus oli tema teade, et ta oli avastanud arheoloogilise kinnituse loost, mille moodustasid aaria ülemvõimlased ja mida Graves poeetiliselt ette kujutas.

Gimbutas saab täpselt valesti aru

Maailm nagu Herodotos teadsin seda. Ta ütles, et sküüdid ja sauromaadid põlvnesid Amazonast. Nad hõivavad Kurgani kultuuri territooriumi.

Kusagil pronksi- ega rauaajal ei loeta tegelikult ideaalselt feministlikku ühiskonda, samuti ei tohiks me seda teha kohaldada tagasiulatuvalt tänapäevaseid poliitilisi väärtusi varasematele ühiskondadele. Uuemad arheoloogilised leiud näivad siiski viitavat sellele, et naistel oli Kurgani rahva seas suhteliselt kõrge staatus ja neil oli neis ühiskondades juhtiv roll. 'Umbes 20% Sküüt - Sarmatian Doni ja Volga alamjooksu sõdalaste hauad sisaldasid lahingusse riietatud naisi sarnaselt meeste riietumisega - see nähtus inspireeris Kreeka lugusid Amatsoonid . ' Mõned nendesse haudadesse maetud naised on surnud vägivaldselt. Need inimesed elasid samal territooriumil ja harrastasid samu matmiskombeid nagu Gimbutase kurganlased.


Herodotos ja teised iidsed kirjanikud asuvad Amazonase ühiskonnad ühetaoliselt alal, mis ulatub kaasaegsest Gruusiast kuni Aasovi merest põhja poole, ja märgivad, et selle piirkonna kaasaegsed rahvusrühmad (sarmaadid, sküüdid ja Saka) põlvnesid Amazonastest. Ja nagu märgitud, sisaldavad mitmed Kurgani matused naiste hauakambrid, kes maeti koos hauakaupadega, mis sisaldasid kõiki juhtimise jälgi, sealhulgas relvi ja kaarikuid. Naistel oli kurganlaste seas palju kõrgem staatus kui vanakreeklastel. Praegused klassikalised teadlased viitavad sellele, et need naisjuhid ehmatasid tugevalt patriarhaalseid kreeklasi, tekitades muistendeid amazonitest ja nende asukohast Gimbutase Kurgani kodumaal. Naiste sõdalaste tegelased, sealhulgas kuninganna nimega Amezan, figureerivad ka Nart saagad, filmi kangelaslik eepos Osseetlased Venemaa ja Gruusia esindajad, kes pärinevad otseselt iidsetest sarmatidest.

Vastuvõtt

Arheoloogid lükkavad need väited Gimbutase hilise töö kohta üldiselt tagasi ja kaaluvad üldiselt tema väiteid ühise ema-jumalanna tõendite leidmiseks jumalus , tavaline teoloogiad ning keerukad kultuuriväärtuste kompleksid potikildude, dekoratiivkivist nikerduste ja näota kujutiste seas, et minna kaugemale kohapealsetest faktidest. Ian Hodder Cambridge'ist on öelnud, et 'ta vaatab potil kriginaid ja ütleb, et see on ürgmuna või madu, või vaatab naiskujukesi ja ütleb, et nad on emajumalannad. Ma arvan, et selle tõlgenduse taseme toetamiseks pole kohutavalt palju tõendeid. ' Samamoodi Ronald Hutton on kirjutanudVana Euroopa jumalannad ja jumalad, et:

See pälvis kiitust kahe suure saavutuse eest: sellega tehti kindlaks, et Balkani neoliitikumi kultuurid olid jätnud tohutu kujukeste, kujukeste ja maalitud keraamika ning pakkus uute ajalooliste piltide pidu kunstiteadlastele ja ka kunstnikele endile. Ometi tekitas professor Gimbutase tõlgendus nendest piltidest palju teaduslikku muret. Ta aktsepteeris Peter Ucko tööd nii palju, et rääkis erinevatest jumalannadest ja jumalatest ühe asemel. Kuid ta ignoreeris täielikult tema muid kriteeriume, pidades väga suurt hulka inimkujundusi, eriti kujukeste seas, jumalikuks ja liigitades neid enesekindlalt, ilma et oleks mingit muud põhjendust kui tema enda maitse. Ta selgitas geomeetriliste sümbolite tähtsust samal viisil ja täiendas oma järgnevates töödes oma portreed jumalannat kummardavast, naisekesksest, rahumeelsest ja loovast Balkani Balkani tsiviilelanikkonnast, mille hävitasid metsikud patriarhaalsed sissetungijad. Selles kahtlemiseks on häid arheoloogilisi tõendeid, kuid professor Gimbutas on keeldunud neid tunnustamast.
- Ronald Hutton,Vana-Briti saarte paganlikud usundid(Oxford, 1991) - lk. 37–42.

Hoolimata nende liigsest tõlgendamisest ja ebatõenäolisusest, on Gimbutase töö leidnud poolehoidu tavaliste kahtlusaluste seas - feministide poolt - naiste ja meeste poolt maapealne vaimsuse liikumine , autorid, tantsijad, romaanikirjanikud ... ”Tema nägemus idüllilisest jumalannast, kes kummardab kogukonda, on sügavalt mõjutatud Starhawk sSpiraaltants, ja sellisena on see üsna sügavale tunginud Wicca , täpsemalt Dianic Wicca ja sellega seotud usuliikumised. Tema töö on ka osa väidetavast ajaloolisest aluseks Riane Eisler s Karikas ja tera , mis omakorda sisustas osa pseudoajalugu esiletõstetud Da Vinci kood . Carla Selby on öelnud: 'Gimbutase müüt kõikehõlmavast jumalannakultuurist oli naiste mõjuvõimu tugevdamise põhjendus ja andis' tekkivale feministlikule liikumisele mütoloogilise aluse ilma kaaslasteta '.