• Põhiline
  • Uudised
  • Küsimused ja vastused moslemimaade naiste eelistatud kleidi uuringu autoriga U. Mich

Küsimused ja vastused moslemimaade naiste eelistatud kleidi uuringu autoriga U. Mich

1314Eelmise nädala ajaveebipostituses kirjutasime Michigani ülikooli sotsiaaluuringute instituudi uuringu tulemustest seitsmes moslemitest enamuses riigis naiste riietumisstiili kohta. Postitus tekitas USA, Euroopa ja Lähis-Idas ning sotsiaalmeedias palju tähelepanu ja paljud inimesed soovisid rohkem teada saada, kuidas uuringuid läbi viidi ja tulemusi, näiteks meeste väljendatud riietuseelistus naistega võrreldes.


Pöördusime tagasi teadlaste juurde ja palusime neil jagada rohkem andmeid ning rääkida meiega lähemalt nende meetoditest ja leidudest. Siin on meie küsimused ja vastused juhtivteaduri Mansoor Moaddeliga, Marylandi ülikooli sotsioloogiaprofessoriga ja Michigani ülikooli rahvastiku-uuringute keskuse teadusfirmaga.

Miks otsustasite oma uuringusse lisada küsimuse mosleminaiste riietumisstiilide kohta ja mida lootsite õppida?


Mudel:Kõigepealt lubage mul alustuseks veidi selgitada meie uuringuprojekti. Selle projekti põhieesmärgid on (1) selgitada usulise fundamentalismi erinevusi nende seitsme riigi vahel; (2) määrata kindlaks läänelike väärtuste leviku ulatus nendesse riikidesse; ja (3) selgitada erinevusi nendes riikides elavate inimeste suhtumises sellistes küsimustes nagu sooline võrdõiguslikkus, ilmalik poliitika ja religioon. Meie küsimustik koosnes enam kui 250 üksusest.

Riietumisstiili küsimus oli osa küsimustest, mis küsisid inimestelt nende suhtumist naiste sotsiaalsesse olukorda perekonnas, poliitikas, tööturul ja hariduses. Soolised küsimused on alates 19. sajandist olnud moslemimaailma intellektuaalide ja poliitiliste aktivistide vaheliste kultuuriarutelude lahutamatu osa.

Kaasaegse ilmaliku riigi tõus 1920. aastatel sellistes kohtades nagu Egiptus, Iraan ja Türgi pakkus naistele soodsat konteksti oma õiguste eest liikumiseks. Näiteks Egiptuses asutas naisaktivist Huda Shaarawi pärast 1922. aasta iseseisvusdeklaratsiooni Egiptuse Feministlikku Liitu ja heitis näo loori kõrvale ning paljud kõrgema klassi naised järgisid tema eeskuju. Alates 1920. aastate lõpust sundisid naised aeglaselt Egiptuse ülikooli astuma. Iraanis ja Türgis sai naiste avalikustamise sundimine hiljem riigi ametlikuks poliitikaks.



Püüdlustes säilitada meeste ülemvõimu institutsioon, ründasid islami fundamentalistid naisliikumist aga nende arvates kõige nõrgemal kohal - vabadusel riietuda nii, nagu nad soovivad. Shia fundamentalismi ühe peaesindajana sõnastas Iraani ajatolla Morteza Motahhari loori arutelu ümber, samastades avalikustamise alastusega, mida ta nimetas epideemiaks, 'meie ajastu haiguseks'. Sellel väljaandel on väga pikk ajalooline sugupuu; asjatundjad ja tavalised inimesed on loori üle vaielnud juba üle 100 aasta.


See pole ainult kultuuriline küsimus. Samuti keerleb see küsimus individuaalse valiku, soolise võrdõiguslikkuse ning naise kontrolli üle oma keha ja seksuaalsuse üle.

Naiste riietumisstiili eelistamise ja muude sotsiopoliitiliste ja kultuuriliste väärtuste seoste täielikuks hindamiseks peame osalema andmete põhjalikus analüüsis. Lihtne korrelatsioonianalüüs on näidanud, et seitsmes riigis kipuvad konservatiivsemat stiili eelistavad inimesed vähem toetama ka soolist võrdõiguslikkust, individuaalseid valikuid, ilmalikku poliitikat ja on tugevamalt religioossed fundamentalistid. Pole siiski selge, kas need suhted kaovad, kui me kontrollime demograafilist olukorda. Meie üksikasjalikumat metoodikat on selgitatud meie aruandes.


Täname, et jagasite meiega rohkem oma demograafilisi andmeid. Tabelite järgi näib, et riietumisstiili küsimusele vastamisel pole sugude vahel suurt erilist erinevust. Räägi meile sellest.

FT_14.01.08_StyleofDress_byGenderMudel:Lõpptulemus on see, et meeste ja naiste riietumisstiilide osas pole olulist erinevust, välja arvatud Pakistanis, kus mehed eelistavad konservatiivsemaid stiile. Mehed ja naised on aga naise õiguse riietuda oma soovi järgi lahkarvamuses. Naised pooldavad seda väidet tugevamalt kui mehed seitsmes riigis. Ka ülikooliharidusega inimesed toetavad naiste valikut rohkem (välja arvatud Saudi Araabias).

Samuti ei leidnud te vastuses palju erinevusi vastaja vanuse osas. Kuid hariduse osas on mõned huvitavad erinevused. Kas saaksite sellest rohkem rääkida?

FT_14.01.08_StyleofDress_byEducation (1)Mudel:Kleidistiili eelistustes on väike vanusevahe: 18–29-aastased on vähem konservatiivsed kui 30-aastased ja vanemad. Demograafiliste näitajate hulgas näib parim ennustaja olevat haridus: ülikooliharidusega inimesed on vähem konservatiivsed kui ülikoolihariduseta. Suurim erinevus on ülikooliharidusel Liibanonis, Türgis ja Pakistanis. Kleitstiili eelistamine tervikuna on hea liberaalsete või fundamentalistlike suundumuste ennustaja. Inimesed, kes pooldavad rohkem lääne stiilis riietust, on samuti liberaalsemad (pigem individuaalse valiku, soolise võrdõiguslikkuse ja ilmaliku poliitika poolt) ja vähem toetavad religioosset fundamentalismi.


Milliste väljakutsetega puutusite kokku ühe küsimuse kujundamisel, et mõõta kleidi stiili eelistusi? Teisisõnu, kuidas jõudsite küsimuse sõnastuseni, mida varem riietumisstiili kohta küsisite?

Mudel:Inimeste väärtushinnangute võrdlev riikidevaheline uuring nõuab, et kõigil küsimustiku punktidel oleks kõigis riikides vastajate jaoks sama tähendus. Ehkki olime eelmistes uuringutes esitanud looritusega seotud küsimusi, mõistsime selles projektis, et peaaegu võimatu on kirjutada ühte küsimust, mis kajastaks adekvaatselt kõiki nüansse ja erinevusi inimeste arusaamises islami hijabist või islami tagasihoidlikkusest. Kontseptsioon tähendas seitsmes riigis erinevatele vastajatele erinevaid asju.

Näiteks Iraani kontekstis on religioossest vaatepunktist loori kohta väga erinevaid vaateid. Shia fundamentalistide jaoks on tõeliselt islami hijabil must seljaschador(loor), ülerõivas või lahtine mantel, mis katab pealaest jalatallani, säästes nägu ja käsi (pilt nr 3). Teiste Iraanis ja teistes riikides tegutsevate konservatiivsete või mõõdukate moslemite jaoks on sobiv kleit pearätt, millel pole juukseid (pilt nr 4). Juhuslikult konservatiivsete naiste jaoks on see pilt nr 5. Ilmalike moslemite jaoks on see number 6. Afganistani sunniitide fundamentalistide jaoks on õige kleit burka, ümbritsev ülerõivas (pilt nr 1). Saudi Araabias ja teistes Pärsia lahe Araabia riikides on naistele sobiv riietus niqab ehk mask, riidetükk, mis katab nägu, lisaks must mantel, mis katab pealaest jalatallani (pilt nr 2).

Miks otsustasite küsimuse osana kasutada erinevate kleidi stiilide fotosid ja illustratsioone?

Mudel:Neid pilte vastajatele näidates koondame kuus küsimust üheks. Sel juhul on arusaamatusteks vähe ruumi. Mõistame, mida vastajad mõtlesid, kui osutasid ühele kuuest pildist kui naistele sobivast kleidist. Meie eelmistes uuringutes oli meil raske tõlgendada selliseid vastuseid nagu „Naiste jaoks on oluline jälgida islami hijabi” nii riikides kui ka nende vahel.

Piltide ja fotode kasutamine võib mõnikord olla tõhusam viis inimeste arusaama mõõtmiseks ja mõistmiseks küsimusest, sündmusest või sotsiaalasutusest. Inimesed otsustavad asjad sageli nii, nagu nad neile füüsiliselt tunduvad.

Milliseid tegureid arvestasite, et määrata, milliseid naistepilte näitasite? Kas saaksite täpsemalt kirjeldada, milliseid vahetegureid proovisite pildivalikuga teha - näiteks mis vahe on fotodel 3 ja 4?

Moaddel:Need pildid põhinevad erinevat tüüpi kleitide variatsioonidel, mis on teada moslemitest enamusega riikides. Piltidel on variatsioon väga konservatiivsest liberaalse stiilini. Erinevus nr 3 ja nr 4 vahel seisneb selles, et number 4 kannab pearätti. Nr 3 kannab tšadorit. Ta peab selle paigal hoidmiseks alati kasutama ühte kätt; see on tema pea kohal. Naise nr 4 puhul on tema käed vabad, tal on liikumisvõimet ja ta saab töötada. Moslemiriikide jaoks tunneksid nad koheselt erinevusi.

Religioonide kaupa jaotatud vastuseid on samuti väga huvitav vaadata. Jällegi, kas teie küsitletud riikide, näiteks Egiptuse, Iraagi, Liibanoni, koosseisu on üllatavaid tulemusi?

FT_14.01.08_StyleofDress_byReligion

Mudel:Kindlasti olid kristlased selles mõttes palju liberaalsemad kui moslemid, nii Liibanonis kui Egiptuses. Erinevused pole nii suured, et oleksid šiiitide ja sunniitide seas eriti üllatavad.

Saudi Araabia erimeelsused olid väga huvitavad. Saudid toetasid individuaalseid valikuid rohkem kui iraaklased, egiptlased ja pakistanlased, kuid riietumisstiili osas on nad konservatiivsemad. Üks üllatus oli see, et Iraagi kurdid on muutunud konservatiivsemaks. Eelmistes uuringutes muutusid nad liberaalsemaks. Toimub vastupidine trend.

Kuidas valisite seitse uuritud riiki? Mõned, kes on teie avastusi kommenteerinud, imestavad, miks Indoneesiat, maailma suurimat moslemiriiki, ei kaasatud.

Mudel:Põhjuseid on mitu. Esiteks on need kõik olulised Lähis-Ida riigid. Mõnes neist riikidest, nagu Egiptus, Iraak, Saudi Araabia ja Türgi, olid kättesaadavad eelnevad uuringuandmed. Eelnevate uuringuandmete olemasolu näiteks identiteedi, soorolli, religiooni ja religioossusega seotud küsimuste kohta võimaldas meil esitada küsimusi, et saaksime jälgida väärtuste suundumusi, et hinnata, kas need ühiskonnad liiguvad religioosse fundamentalismi või liberaalse natsionalismi poole. väärtused ajas. Võtsime kaasa Liibanoni sunniitide, šiaaside ja kristlaste võrdleva uurimise jaoks, kontrollides riigi konteksti. Tuneesia ja Pakistani lisandumine laiendas riikidevahelist väärtuste varieerumist - Liibanon, Tuneesia ja Türgi on liberaalsemad või pigem vähem konservatiivsed, Egiptus, Iraak, Pakistan ja Saudi Araabia aga konservatiivsemad.

Uuringu viisime läbi ka Iraanis ja Süürias. Iraani andmed olid aga korrumpeerunud - üsna fabritseeritud - ja lükati seetõttu tagasi. Süürias oli pilootuuringu lõpetamise ajaks kodusõda hoogustumas ja sealse uuringu läbiviimine oli liiga ohtlik.

Iraanis vastasid uuringu eest vastutavad inimesed põhimõtteliselt. Nad täitsid paarsada küsimustikku ning lõikasid ja kleepisid seejärel põhimõtteliselt ülejäänud. Kasutasime programmi, mis püüab leida ühesuguseid vastuseid. 100 muutuja kohta leidsime mitusada ühesugust vastust. See oleks ennekuulmatu, kui isegi kaks oleksid identsed. Nad olid petmises väga halvad. Saime osalise tagasimakse.

Tervikuna pakuvad need seitse riiki riikidevahelise, religioonidevahelise (kristlased, sunniidid, šiiidid) ja rahvustevahelise (araabia, kurdi, türgi) võrdlevat analüüsi. Indoneesia on oluline riik. Meie jaoks oli probleemiks logistika (küsitlus Indoneesias).

Kas küsisite mosleminaistadelt, millist stiili nad isiklikult kannavad ja kas see erines üldse sellest, mida nad pidasid mosleminaistele nende riigis sobivaks kanda?

Mudel:Ei, me ei esitanud seda küsimust. Eeldasime siiski, et see, mida naised pidasid sobivaks stiiliks, oli ka see, mida nad kandsid. Küsimus esitati nii meessoost kui ka naissoost vastajatele.

Me ei tee siiski eeliste võltsimise teemat alla. Anekdootlike tõendite ja näiteks saudide või egiptlaste isikliku vaatluse põhjal võime põhjendatult väita, et leidudel on teatud konservatiivne eelarvamus naiste ja võib-olla ka meeste seas. Raske oleks siiski kindlaks teha, kuivõrd see kallutatus oli nende vastuseid mõjutanud.

Räägi mõnest olulisest erinevusest intervjuudes moslemiriigis kui USA-s. Kas intervjueerijad ja vastajad vastasid sooliselt, st mehed küsitlesid mehi ja naised naisi? Kui jah, siis miks seda tehti?

Mudel:Erinevusi on märkimisväärselt. Näib, et Lähis-Idas on individuaalsusel, individuaalsel valikul ja privaatsusel tähendusi, mis erinevad hoopis meie arusaamast nendest mõistetest Ameerika Ühendriikides. USA-s peetakse seaduse järgi täiskasvanuks 18-aastaseid või vanemaid inimesi. Vanemad tunnustavad ja tunnustavad nende iseseisvust. Täiskasvanu on täiskasvanud mees või naine. Mõnes Lähis-Ida riigis võib mees seevastu mõnikord solvuda, kui tema naine või tütar valitakse vestluseks juhuslikult ja ta mitte. Sellistel juhtudel anti intervjueerijatele ülesandeks ka teda intervjueerida, ilma et tema vastused oleksid lisatud analüüsimiseks kasutatud lõplikku andmekogusse. Mõnel juhul ei luba meessoost eestkostja intervjuusid privaatselt jätkata. Mõnes riigis, näiteks Saudi Araabias, vastavad intervjueerijad ja vastajad sooliselt. Liibanonis või Türgis pole see alati vajalik.

Oleme salvestanud küsitleja omaduste - vanuse, soo, hariduse, riietumisstiili - kohta teabe, et hinnata intervjueerijate võimalikku mõju vastustele.

Sotsiaaluuringute uuringud on sotsiaalteaduste üks võimsamaid vahendeid. See võimaldab teadlastel suure tõenäosusega proovivõtumenetlust kasutades väga lühikese aja jooksul koguda suure rahvaarvult kuldkaevu. Selle tõhusaks toimimiseks peavad inimesed saama vabalt väljendada oma tundeid ja vaatenurki küsimustes. Autoritaarse poliitilise ja sotsiaalse keskkonna tingimustes on suurem tõenäosus, et inimesed võivad oma tõelisi eelistusi võltsida. Üks võimalus selle probleemi lahendamiseks on küsitlusandmete tõlgendamine teist tüüpi uuringute, sealhulgas antropoloogide ja ajaloolaste töö tulemuste põhjal.

Teine võimalus on sõnastada rohkem kui üks küsimus, hinnates inimeste suhtumist mingisse teemasse.

Kui tema kodus küsitleti naist, kas tema abikaasa või mõni teine ​​peres olnud mees oli temaga koos, kui teda üle kuulati?

Mudel:Mõnes riigis jah, nii see oli ja me oleme need juhtumid registreerinud. Kuid teistes riikides me ei tea, sest mõnes riigis nad seda ei salvestanud.

Mis teid tulemuste juures üldse üllatas?

FT_ riided1314Mudel:Eriti huvitavad olid Saudi Araabia uuringu tulemused. Kui üle 70% Saudi Araabias asuvatest vastajatest nimetas sobivaimaks stiiliks kõige konservatiivsemat kleidi tüüpi (pildid nr 1 ja nr 2), siis Saudi Araabias märksa suurem protsent (47%) kui egiptlastel (14%) , Iraaklased (27%) või pakistanlased (22%) toetavad naiste valikuvabadust riietuda vastavalt soovile.

Neid kahte Saudi Araabia vastajate fakti ei saa lihtsalt ühitada. Kindlasti teame avaliku arvamuse uuringute põhjal, et inimestel on samaaegselt arvamused, mis põrkuvad. Sellest hoolimata on märkimisväärseid tõendeid selle kohta, et Saudi Araabia üldsus toetab liberaalseid väärtusi nagu sotsiaalne individualism, demokraatia ja vähem usuliste institutsioonide sekkumist nende igapäevaellu. Näiteks arvab märksa suurem protsent saudidest, et armastus on abielu alus (võrreldes egiptlaste, iraaklaste, tuneeslaste või pakistanlastega). Seitse kümnest (70%) saudidest peab demokraatiat parimaks valitsemisvormiks. Samuti on 2003. ja 2011. aasta uuringute jooksul Saudi Araabia usaldus religioossete institutsioonide vastu märkimisväärselt vähenenud.