• Põhiline
  • Uudised
  • Miks on nelipühilikkus Ladina-Ameerikas nii dramaatiliselt kasvanud?

Miks on nelipühilikkus Ladina-Ameerikas nii dramaatiliselt kasvanud?

Kümned miljonid ladinaameeriklased on viimastel aastakümnetel lahkunud roomakatoliku kirikust ja võtnud vastu nelipühi kristluse.

Kümned miljonid ladinaameeriklased on viimastel aastakümnetel lahkunud rooma-katoliku kirikust ja võtnud vastu nelipühi kristluse, selgus uuest Pewi uurimiskeskuse usuuuringust 18 Ladina-Ameerika riigis ja Puerto Ricos. Tõepoolest, peaaegu iga viies ladina-ameeriklane kirjeldab end nüüd protestantidena ja kõigis uuritud riikides määratleb enamik neist end nelipühilastena või kuulub nelipühi konfessiooni. Nelipühilased jagavad teiste evangeelsete protestantidega paljusid uskumusi, kuid nad rõhutavad rohkem „Püha Vaimu kingitusi“, näiteks keeltes rääkimist, usu tervendamist ja ennustamist.


Kogu maailmas on ligi 300 miljonit jälgijat, sealhulgas palju Aafrikas ja Ladina-Ameerikas, nelipühilikkus on nüüd globaalne nähtus. Kuid tänapäevane nelipühilikkus on alguse saanud 20. sajandi alguses alanud usulise taaselustamise liikumisestthsajandil.

Palusime Virginia Rahvaste Ühenduse ülikoolil usuteaduse professoril Andrew Chesnutil arutada, kuidas ja miks on nelipühilikkus Ladina-Ameerikas viimastel aastatel nii dramaatiliselt kasvanud. Intervjuu on selguse huvides redigeeritud ja lühendatud.


Miks oleme Ladina-Ameerikas viimastel aastakümnetel näinud seda nihet rooma katoliiklusest eemale nelipühi protestantismi?

kastanipähkel

Andrew Chesnut:Üks põhjus on see, et nelipühilikkus on Ladina-Ameerika kultuuri väga edukalt omaks võtnud. Nii et näiteks nelipühi kogudustes kuuldaval muusikal on samad rütmid, mida inimesed naudivad väljaspool kirikut. Tegelikult on nelipühilikkus vaid sajandiga muutunud põlisrahvaks ehk ladinaameerikalikumaks kui Rooma katoliiklus oma nelja sajandi jooksul Ladina-Ameerikas.

On ka muid tegureid. Näiteks pöörduvad mõned katoliiklaseks kasvanud ladinaameeriklased tervisekriisi ajal nelipühilikkuse poole, sest nelipühilikkus paneb usu tervendamisele nii suurt rõhku. See tervendav teenistus on üks nelipühi buumi liikumapanevaid mootoreid.



Ja nelipühi jutlustajad kipuvad pigem sarnanema oma kogudustega. Nad on sageli kirjadeta ja räägivad oma karjaga samamoodi nagu Ladina-Ameerika inimesed omavahel. Samuti kipuvad nad sarnanema oma kogudustega. Nii et Guatemalas on paljud jutlustajad maiad ja Brasiilias afro-brasiillased. Seevastu katoliku kirikus on enamik preestreid eliidi osa. Nad on kas valged või mestitsod ja paljud on tegelikult Euroopast.


Kas Ladina-Ameerikas on teatud rühmi või tüüpi inimesi, keda tõmbab eriti nelipühilikkus?

Chesnut:Ajalooliselt on nelipühilikkus pöördunud vaeste ja kõrvaliste inimeste poole. Kuid viimasel ajal on see hakanud meeldima keskklassi spetsialistidele, näiteks arstidele ja juristidele, kes on oma konfessioonid moodustanud teiste riikide seas ka Brasiilias ja Guatemalas. „Sisemise tervenemise”, individuaalse vastutuse ja õitsenguteoloogia rõhuasetused meeldivad eriti neile jõukamatele nelipühilastele.


Vaeste puhul köidab neid eriti heaolu teoloogia, mida nimetatakse ka tervise ja rikkuse evangeeliumiks. See annab inimestele lootust, et nad saavad oma jaamast hoolimata ülespoole liikuda. Inimestele öeldakse, et piisava usu ja aktiivse Jumala palvega saavad lõpuks asjad, mida te elus soovite. See on väga võimas sõnum kellelegi, kellel on väga vähe.

Mõnda inimest, eriti mehi, köidab nelipühilikkus seetõttu, et nad võitlevad ainete kuritarvitamise või muude probleemidega. Nelipühilikkus propageerib tervislikke eluviise ja on Ladina-Ameerika meeste suurim detox-keskus. Nendes kogudustes liitujad lõpetavad sageli raske joomise ... või hasartmängude või naistemängimise.

Kuidas algas nelipühilikkus Ladina-Ameerikas?

Chesnut:Enamasti imporditi seda Ameerika Ühendriikidest. 20. sajandi alguses hakkasid nelipühilased misjonärid saabuma Lõuna-Ameerikasse ja neil hakkab peaaegu kohe hästi minema. Üheks põhjuseks oli Püha Vaimu kingituste rõhutamine, näiteks usu tervendamine, mis kõlas paljudes inimestes.


Varasemad pöördunud olid Amazonase pidalitõbised, kes ilmsetel põhjustel kogunesid nelipühi usu tervendajate juurde. Laiemas plaanis olid paljud varakult pöördunud vaesed, nagu põliselanikud ja endised orjad. Sel ajal jäi Ladina-Ameerika eliit katoliiklaseks, kuna katoliiklus oli osa nende kultuurilisest ja rahvuslikust identiteedist.

Erinevalt varasematest Ameerika misjonäridest koolitasid nelipühilased ka Ladina-Ameerika pastoreid kiiresti ja natsionaliseerisid nende konfessioonid. Näiteks olid Brasiilias (riigi suurim nelipühi konfessioon) asuvad Jumala assambleed täielikult Brasiilia kontrolli all 1930. aastaks, vaid kaks aastakümmet pärast esimeste Ameerika evangelistide saabumist.

Kas Ameerika nelipühikirikute ja Ladina-Ameerika kirikute vahel on tänapäeval sügav seos?

Chesnut:Seos on olemas, kuid tänapäeval on asjad vastupidised. Nelipühilikkus on praegu ülekaalukalt kinnitatud pigem Ladina-Ameerikasse kui Ameerika Ühendriikidesse. Näiteks Brasiilias on Jumala assambleedel 10–12 miljonit liiget, Ameerika jumalateenistustel 2–3 miljonit liiget. Nüüd on Brasiilia kirik suur vend ja Ameerika Ühendriike peetakse misjoniterritooriumiks.

Paljud (Ladina-Ameerika) kirikud saadavad nüüd misjonäre USA-sse, samuti Euroopasse, Aafrikasse ja isegi Aasiasse. USA-s on need misjonärid püüdnud meelitada euroameeriklasi ja aafrikaameeriklasi. Kuid seni on neil vähe õnnestunud. Selle asemel on nad meelitanud USA-s elavaid Ladina-Ameerika immigrante

Kuidas on Ladina-Ameerika roomakatoliku kirik reageerinud sellele katoliiklusest eemaldumisele protestantlike kirikute poole?

Chesnut:Alates 60ndate lõpust… võttis katoliku kirik omaks karismaatilise kristluse. See on olnud kiriku esmane vastus nelipühi sissetungidele. Katoliku karismaatiline uuendamine pakub sama ekstaatilist vaimsust, sama tervendamist, kuid inimesed saavad hoida Neitsi Maarjat ja ka pühakuid. Nii et paberil pakub karismaatiline uuendamine mõlema maailma parimat.

See strateegia on olnud mõnevõrra edukas. See ei ole peatanud kaotusi nelipühi kirikutele, kuid need kaotused oleksid olnud palju teravamad, kui seda Ladina-Ameerika katoliku kirikus poleks olnud.

Kas sa arvad, et nelipühilikkuse suurenenud usuline konkurents on muutnud Ladina-Ameerika religioossemaks?

Chesnut:Jah. Ma arvan, et nelipühi koguduste konkurents on Ladina-Ameerika usumaastiku kindlasti tugevamaks muutnud. Lisaks katoliku kiriku teatavale uuendamisele kaasaaitamisele on see mõjutanud protestantlikke põhikirikuid - nagu presbüterluse ja metodisti kirikud -, mis sarnaselt katoliiklastele pakuvad nüüd ka oma nelipühilikkuse versiooni. Me räägime siin religioossest vabaturust ja sellisel turul peate inimestele edu pakkumiseks pakkuma atraktiivseid võimalusi. Nii pakuvad need religioossed rühmad oma nelipühilikkuse versiooni, sest inimesed tahavad seda. Kui nelipühilikkus ei oleks kunagi tulnud Ladina-Ameerikasse, ei usuks ma, et religioosne maastik ... ei oleks kaugeltki nii elav kui praegu.